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琐碎小议





      嘿嘿,这才知道,四月初八是佛诞节,比起城市里的圣诞节,乡村更看重佛诞节。
      做生意的这两天结帐的特别多,原因就是四月初八前要把钱带回乡村去,那是很重要的事。江南的乡镇企业,这两天就忙这事,有过年前的忙碌也有过节前的某些松懈。要货的,到了四月初八催S也没用,,要钱的,四月初八前必须给准备妥。

      中国现在,还是农民多吧?但是,媒体是城市的,不对纯粹的中国传统文化做细致和广泛的传播。从这一点说,传媒是城市的,中国的传统文明特色的丢失在为城市的传媒体系。所以,中国现在是文化精神丢失的时代,不如小日本也不如大韩,中国没有传统文明,就不二不三,四五不象。


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      明光《人生如书》的提示是做人的高标准严要求,也许我们一生的努力都做不到。但我们有理由尽量打造自我的形像不那么丑陋,内容也不那么浅薄。当然,人生的目标不尽一致,生命的内涵未必深刻,但我们为上有老下有小的承继而尽力也已够艰辛,完成生命的链接,我们是生命这头和那头的桥。也许有一天我们也嘎然而止,但我们脚下的芽已然可以遮天蔽荫,我想,我们可以无愧生命曾给我们的呼吸。



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      就这两天,看到一个故事,是讲在山涧的两岸,祖先用彼岸的树根架一座,并用树叶和枝条加以覆盖,以便保护树根之桥的活力。
      我演绎这样的桥是生命的承续,连结和延继未来。
      而生命的书正是这样一些覆盖大根的草藓、绿苔和树叶、枝条,看上去并不如大树和林带那么葱郁,但它每一份温热和湿润却是凝聚的合力,保存生命的宏大,掩护生命的脆弱。
      每个人的书写,可能微不足道,却无法替代,无论如河,世界因有你而精彩。







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      弱肉强食,在人类历史所有的纷争中处处是注解,朝代更替,君王霸主是不是?文明社会和现代进步力图消除这种生物圈的生存规则,是因为人类的思维抗争,那是一种争取,而社会活动中的慈善事业爱心付出有提倡扶弱援救的实践,包括各种主义的和信仰的存在,那都是要求平等和生命尊重的。提倡和要求说明“弱肉强食”的普遍存在和需要改善。但总体来说,人类大局依然是强者胜,法律的体现其实也是一种威慑,一种强的代号。人类远未到不“弱肉强食”的理想境界的时候。


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      从众心理是看世博的主流。时间化费在世博展出核心内容,也就是它博了哪些点,介绍了什么值得博展的东东,看到和介绍的有多少欣赏和了解、细细琢磨的时间?

      目前来看,展馆外观的图片多,据称那是一个地方一个国家的某些文化亮点。在我个人看,是不是有点放大了的具象了的深圳万国园的意思?万国园是模型,这是里面有了声光电运用的装置,代表的是当今世界相近技术的拥有。展馆外观是那个国家文化特点的一个像征,代表性的装饰艺术发挥。

      大概的核心内容,从传媒,从观者反馈回来的信息看到的非常少,少到稀有。比如未来生活应用技术,自然改观技术的应用,那些现在世界关注的科学热点话题,环境保护研究成果等等。

      走马观花人看人,盖盖图章,签签字,7000万人日以夜继排排队,看热闹。







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    说起旧事,想起去南京中山陵时,去看过不少国共两D的军政要人在那里留下的别墅旧居。先不说这些人在世时怎样的的宣传鼓动民众听他们的建国和复兴大纲,听起来是要给民众一个安居乐业社会太平、公正平等的世界。他们都已作古历久,遗迹却仍豪气傲守在钟山景观里,芸芸众生观之而膜拜,感慨之余再回首曾经的为民之言,存窃笑者有之否?

      国土归国,民山属民,江山如华。

      这样的英豪故人,在山在水,偏占一隅,墅宫之地,公亦私也?

      最令感受颇深的是山坳一幽处,有汪靖卫的别墅旧址,废颓的园落里楼房陈旧而杂乱,旧有的建筑已换作地质地震的科观所,依邻低矮的民房,居三二山民在楼前的场地上垦地种菜和细小的果树,稀零的植株间嘎嘎摇一二不慌不忙的鸭鹅。

      顺宅边的河沿泥坑埂沿,过一进山的木桥,拨荒草踏泥阶,曲蜒许久见到四周杂灌野草掩蔽中的L型一坑,引导的朋友解说那是汪的游泳池。细细看去,果然,有凹口入池的石阶递级而下,池沿四壁的马赛克斑驳依稀,昔日战火纷飞后面的奢华犹仍窃语。

      奸夫,国耻家恨。


      读遍所有豪华与败衰,恍悟,军民前方,抗战也好,内战也罢,最可恨朝廷更迭,同胞杀戮,雪流万野,尸卧无辜,主义真伪,政治牺牲,乱国祸民,生无宁日。战者,罪,领袖非民,窃者寡。











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      如果“一日三省”面对的却是从不省己只省世界和芸芸众生的人,要么面对的是上帝,要么面对的是自妄做上帝的人。

      中国的上帝如果坦胸露怀,在美国的草地上垂耳,想必就成了洋弥勒。

      所以,快乐的老马和我等凡夫俗子就不必书生气。“一日三省”的事,对谦谦君子、对农田翁姑可行,对八国联军、对鬼子汉奸就不可行。


   


                                —— 读快乐的老马帖有悟 . 野歌








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引用:
原帖由 沈雪忠 于 2010-5-19 17:19:00 发表
景山上吊死崇祯皇帝的那棵歪脖子槐树还在吗? 



        应该还在吧,也是很重要的历史遗证么。就算没有了,再去整一棵差不多的,也不难。
        那个景点能告诉后人两点:
        一,政治的残酷可不是斗嘴皮令人难堪那么简单,那家伙的直接目的就是“你S我活”的。所以,政治不是啥好玩意儿。
        二,玩物丧志的结果能把人的小命搭进去,最后就乐极生悲。明末的皇帝老儿们个个都是玩家,包括舞文弄墨,风花雪月,玩痴了,那就不是治国安邦、理家蓄财的正道儿。


      现在中国的娱乐场就有点玩痴。
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      欣赏 视频: The Man Next Door - Koko Taylor Keb' Mo的'零碎想法

      想听好玩音乐,(图片也好玩)这是一个,题名好象是《隔离男人》?


      那些画有`点表现主义的风格,力量和伤感的结合体,夸张了表情和肢体的力度。读起来感觉有很浓郁的生活底层气息,配合音乐给人一种发泄呼声的畅快。因为我们是受过鲁迅版画作品和评论的影响,所以很容易联想鲁迅与木刻所折射的那种心理境界,而鲁迅版画的思维比较推崇德国的凯绥·珂勒惠支。
   

        凯绥·珂勒惠支一生为反对饥饿、苦难、战争和法西斯主义而斗争,致力于创作对社会有益并易于为人们所理解的作品.对于人类苦难的感知.通过她戏剧性的艺术天才寻到了表达语言.生活犹如泪的河流和可悲的罪行,使她痛苦难安,也因而获得了自己独立的哲学上的判断,站在这一高度上,她得以明澈而饱合同情地观察他人。

     
        这是我个人对这个音画的部份散漫的联想,不知道对希奇同学再欣赏一遍是否会有帮助。
 
        可惜,我不懂外文,只能凭感觉去主观理解所听的音乐和所看的图像。
      那样一个黑色的群体,在奢糜社会的缝隙里生活,有着需要喷突抑压的情绪。

      这也令我联想我这样的人,插队和煤矿生活,为改变命运的束缚而挣扎在生命生活的最底层。但是,那些号称民主,那些声言兄弟姐妹的人们却是怎样的蔑视如我般的出身背景和受教育程度,什么GP的知青联谊会,什么GP的知青网络平台?什么GP的抱团取暖、携手共老?处处的凌驾和张扬他们的层面而已,如果我也不会在电脑上打字,哪有“野歌”的声音还能听得到?正如我们听不到有过知青经历近96%的人声音。(据那些高人学者的统计,老知青上网占下乡人数的4%)

     
        这个曲子后半段尾声的口琴乐也非常动听,那种抑郁和伤感,那种情绪的流淌,令人共鸣而悄然落泪,感悟生命的珍贵也感触很多的无奈,感觉流云和风在灵魂里浮动。






最后编辑野歌 最后编辑于 2010-05-20 08:01:17
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      要感谢希奇同学一大清早欣赏我上传的音乐并有所发言.是您的发言令我浮想才留下些许文字。
      喜欢的音乐大概需要反复去听,才能有更多的理解。音乐其实不一定就是一个固定的主题,它很可能只是某个当时当下的情绪表达,声音和乐的表达,音乐语言也同任何作品在读者或欣赏的眼光里对作品的再创和理解,我们可以有自己的理解和解读。也许,我们根本就不必去懂得歌唱的词意,这就是艺术无国界的内在意思。


      当然,在那些自以为是的人们心里,野歌压根就不配谈文化更不能谈音乐和艺术,野歌是野路子。那就回到了我们长辈的时代,野歌没得书读没文化才真理了。(所以,有人曾戏言,野歌就得打发到煤矿里去下井挖煤,嘿嘿)


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